|
في تقليم
الاظفار وأخذ الشارب وتدوير اللحية
وتسريح الرأس والترجيل
والنظر في المرآة والحجامة، وهو أربعة
فصول: في تقليم
الاظفار من كتاب اللباس،
روى سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبد
الله (عليه السلام): أقص من أظفاري كل جمعة
؟ فقال: إن طالت. عن موسى بن بكير
قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن
أصحابنا يقولون: أخذ الشارب والاظافير
يوم الجمعة، فقال: سبحان الله خذها إن شئت
في الجمعة وإن شئت في سائر الايام. عن الصادق (عليه
السلام) قال: تقليم الاظفار، والاخذ من
الشارب، وغسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر
ويزيد في الرزق. عن أبي عبد الله،
عن آبائه عليهم السلام، عن النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) قال: من قلم أظفاره
يوم الجمعة أخرج الله من أنامله داء
وأدخل فيها شفاء. وعنه (عليه السلام):
تقليم الاظفار والاخذ من الشارب من
الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام. وعنه (عليه السلام)،
عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:
من قلم أظفاره يوم الجمعة لم تسعف أنامله
(1). وعنه (عليه السلام)
أيضا قال: خذ من أظفارك ومن شاربك كل
جمعة، فإذا كانت قصارا فحكها، فإنه لا
يصيبك جذام ولا برص. ـــــــــــــــ (1) تسعف أي
تشقق، وفي بعض النسخ (تشعث) بمعنى تفرق. [ 64 ] من كتاب المحاسن،
عن الحسن بن العلاء قال: قلت لابي عبد
الله (عليه السلام): ما ثواب من أخذ شاربه
وقلم أظفاره في كل جمعة ؟ قال: لا يزال
مطهرا إلى يوم الجمعة الاخرى. عن أبي كهمس (1)، عن
رجل قال: قلت لعبدالله بن الحسن: علمني
شيئا في طلب الرزق ؟ قال: قل: " اللهم
تول أمري ولا توله غيرك " قال: فأعلمت
بذلك أبا عبد الله (عليه السلام)، فقال:
ألا أعلمك في الرزق أنفع لك من ذلك ؟ قال:
قلت: بلى، قال: خذ من شاربك وأظفارك في كل
جمعة. عن خلف قال: رآني
ابوالحسن (عليه السلام) وأنا أشتكي عيني،
فقال: ألا أدلك على شئ اذا فعلته لم تشتك
عينك ؟ قلت: بلى، قال: خذ من أظفارك في كل
خميس، قال: ففعلت فلم أشتك عيني. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم): من قلم أظفاره يوم السبت ويوم
الخميس وأخذ من شاربه عوفي من وجع
الاضراس ووجع العينين. وعن أبي جعفر (عليه
السلام) قال: من أخذ أظفاره وشاربه كل
جمعة وقال حين يأخذه: " بسم الله وبالله
وعلى سنة محمد وآل محمد " لم يسقط منه
قلامة ولا جزازة (2) إلا كتب الله له بها
عتق رقبة ولم يمرض إلا المرضة التي يموت
فيها. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال للرجال: قصوا أظافيركم،
وللنساء: اتركن فإنه أزين لكن. ومن طب الائمة عنه (عليه
السلام) قال: من قلم أظافيره يوم الاربعاء
فبدأ بالخنصر الايسر كان له أمان من
الرمد. ـــــــــــــــ (1) اسمه
الهيثم بن عبيدالله من رجال الشيعة، وقيل:
أبوكهمش بالمعجمة. (2) القلامة ـ
بالضم ـ: ما سقط من الشئ المقلوم. والجزاز
ـ بالضم أيضا ـ: ما سقط من الشئ عند الجز
أي القطع. (مكارم الاخلاق ـ 5) [ 65 ] وعن الباقر (عليه
السلام) قال: إن من يقلم أظفاره يوم
الجمعة يبدأ بخنصره من يده اليسرى ويختم
بخنصره من يده اليمنى. وقال الصادق (عليه
السلام): من قص أظافيره يوم الخميس وترك
واحدا ليوم الجمعة نفى الله عنه الفقر. وفي رواية في
الفردوس قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم): من أراد ان يأمن الفقر وشكاية
العين والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم
الخميس بعد العصر وليبدأ بخنصره من
اليسار. من كتاب المحاسن عن الصادق (عليه
السلام) قال: احتبس الوحي عن النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) فقيل له: احتس الوحي
عنك يا رسول الله ؟ قال: وكيف لا يحتبس عني
وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تنقون
رائحتكم. وقال الباقر (عليه
السلام): إنما قصت الاظفار لانها مقيل (1)
الشيطان ومنه يكون النسيان. قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) للرجال: قصوا
أظافيركم. وقال للنساء: اتركن من
أظافيركن فإنه أزين لكن (2). قال الصادق (عليه
السلام): يدفن الرجل شعره وأظافيره إذا
اخذ منها وهي سنة. وفي كتاب المحاسن وهي
سنة واجبة. وروي ان من السنة دفن الشعر
والظفر والدم. عن أبي الحسن الثالث (عليه
السلام) وقد سئل عن الرحل: يأخذ من شعره
وأظفاره ثم يقوم إلى الصلاة من غير أن
ينفضه من ثوبه ؟ فقا: لا بأس. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: من قلم أظفاره وقص شاربه في
يوم الجمعة ثم قال: " بسم الله وبالله
وعلى سنة محمد وآل محمد " أعطى بكل
قلامة عتق رقبة من ولد إسماعيل (3). عن علي بن الحسين (عليه
السلام) إذا حلق رأسه بمنى أمر أن يدفن
شعره. ـــــــــــــــ (1) المقيل:
موضع الاستراحة. (2) يعني أنهن
لا يبالغن في قصها كما يبالغ الرجال بل
يتركن شيئا كما يستفاد من لفظة من
التبعيضية. (3) القلامة:
ما سقط من الشئ المقلوم. [ 66 ] في أخذ
الشارب وتدوير اللحية والنظر في الشيب
وغيره في أخذ
الشارب من كتاب من لا
يحضره الفقيه، قال الصادق (عليه السلام):
أخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من
الجذام. وقال النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم): لا يطولن أحدكم
شاربه، فإن الشيطان يتخذه مخبأ يستتر به. وقال النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم): من لم يأخذ شاربه
فليس منا. وقال (صلى الله
عليه وآله وسلم) احفوا الشوارب واعفوا
اللحى ولا تتشبهوا باليهود. وقال (صلى الله
عليه وآله وسلم): إن المجوس جزوا لحاهم
ووفروا شواربهم وإنا نحن نجز الشوارب
ونعفي اللحى وهي الفطرة. وإذا أخذ الشارب
يقول: " بسم الله وبالله وعلى ملة رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم). من كتاب المحاسن،
عن الصادق (عليه السلام) قال: حلق الشوارب
من السنة. عن السكوني قال: رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): من السنة أن يأخذ
الشارب حتى يبلغ الاطارة (1). عن عبد الله بن
عثمان، إنه رأى أبا عبد الله (عليه السلام)
أحفى شاربه حتى التزمه العسيب (2). في قص اللحية
وتدويرها نظر النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) إلى رجل طويل
اللحية، فقال: ما ضر هذا لو هيأ من لحيته ؟
فبلغ الرجل ذلك، فهيأ لحيته بين اللحيتين
ثم دخل على النبي (صلى الله عليه وآله
وسلم)، فلما رآه قال: هكذا فافعلوا (3). ـــــــــــــــ (1) الاطارة:
لكل شئ ما أحاط به. وإطارة الشفة: اللحم
المحيط بها. (2) العسيب:
منبت الشعر: وفي بعض النسخ (حتى بدا حرف
شفته). أي طرف شفته. (3) هيأه أي
أصلحه. [ 67 ] عن محمد بن مسلم
قال: رأيت الباقر (عليه السلام) يأخذ من
لحيته، فقال: دوروها. وقال الصادق (عليه
السلام): تقبض بيدك على اللحية وتجز ما
فضل. من كتاب المحاسن عن
علي بن جعفر قال: سألت أخي عن الرجل من
لحيته ؟ فقال: أما من عارضيه فلا بأس وأما
من مقدمها فلا يأخذ. عن سدير الصيرفي
قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يأخذ من
عارضيه ويبطح لحيته (1). عن الحسن الزيات
قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) قد خف
لحيته. عن سدير قال: رأيت
أبا جعفر (عليه السلام) يأخذ من عارضيه
ويبطن لحيته. وعن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: من زاد من اللحية على القبضة
ففي النار. وعنه (عليه السلام)
قال: من سعادة المرء خفة لحيته. قال الصادق (عليه
السلام) يعتبر عقل الرجل في ثلاث: في طول
لحيته وفي نقش خاتمه وفي كنيته. عن أبي أيوب عن
محمد قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام)
والحجام يأخذ من لحيته، فقال له: دورها. في الشيب من كتاب اللباس قال
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): الشيب في
مقدم الرأس يمن وفي العارضين سخاء وفي
الذوائب شجاعة وفي القفاء شؤم. عن الصادق (عليه
السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
عليه وآله وسلم) فنظر إلى الشيب في لحيته،
فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): [
نور ] من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا
يوم القيامة. قال الباقر (عليه السلام):
أصبح إبراهيم (عليه السلام) فرأى في لحيته
شعرة بيضاء فقال: " الحمد لله الذي
بلغني هذا المبلغ ولم أعص الله طرفة عين
". عن الصادق (عليه
السلام) قال: كان الناس لا يشيبون، فأبصر
إبراهيم شيبا في لحيته، فقال: يا رب ما
هذا ؟ قال: هذا وقار. قال: يا رب زدني وقارا. وعنه (عليه السلام)
قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
الشيب نور فلا تنتفوه. ـــــــــــــــ (1) يبطح أي
يبسط. وفي بعض النسخ (يبطن). [ 68 ] من كتاب المحاسن عن
أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس
بجز الشمط ونتفه، وجزه أحب إلي من نتفه (1). وعنه، عن علي
عليهما السلام: أنه كان لا يرى بأسا بجز
الشيب ويكره نتفه. في الترجل عنه (عليه السلام)،
عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه
نهى عن الترجل مرتين في يوم. وعنه (عليه
السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله
وسلم) كان يرجل شعره وأكثر ما كان يرجله
بالماء. في النظر في
المرآة من كتاب النجاة: من
أراد النظر في المرآة فليأخذها بيده
اليسرى وليقل: " بسم الله " ويضع يده
اليمنى على أم رأسه ويمسح بها وجهه ويقبض
على لحيته وينظر في المرآة ويقول: "
الحمد لله الذي خلقني بشرا سويا وزانني
ولم يشني وفضلني على كثير من خلقه ومن علي
بالاسلام ورضيه لي دينا ". فإذا وضع
المرآة من يديه فليقل: " اللهم لا تغير
ما بنا من نعمتك واجعلنا لانعمك من
الشاكرين ". قال النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) في وصيته لعلي: يا
علي، إذا نظرت في المرآة فقل: " اللهم
كما حسنت خلقي فحسن خلقي ورزقي ". وعن الصادق (عليه
السلام): " الحمد لله الذي خلقني فأحسن
خلقي وصورني فأحسن صورتي، الحمد لله الذي
زان مني ما شان من غيري وأكرمني بالاسلام
". في تسريح
الرأس واللحية من كتاب من لا
يحضره الفقيه، سئل الرضا عن قول الله
عزوجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد "
قال: من ذلك التمشط عند كل صلاة. ـــــــــــــــ (1) الجز:
القطع. الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده
من شمط بمعنى خلط. والنتف: النزع. [ 69 ] وقال الصادق (عليه
السلام) في قوله عزوجل: " خذوا زينتكم
عند كل مسجد " قال: المشط، فإن المشط يحسن
الشعر وينجز الحاجة ويزيد في الصلب ويقطع
البلغم. وقال الصادق (عليه
السلام): مشط الرأس يذهب بالوباء ومشط
اللحية يشد الاضراس. وقال أبوالحسن موسى
بن جعفر (عليه السلام): إذا سرحت لحيتك
ورأسك فأمر المشط على صدرك، فإنه يذهب
بالهم والوباء. وقال الصادق (عليه
السلام): من سرح لحيته سبعين مرة وعدها
مرة مرة لم يقربه الشيطان اربعين يوما. من روضة الواعظين:
وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
يسرح تحت لحيته اربعين مرة ومن فوقها سبع
مرات ويقول: إنه يزيد في الذهن ويقطع
البلغم. وفي رواية عن النبي
(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: من أمر
المشط على رأسه ولحيته وصدره سبع مرات لم
يقاربه داء ابدا. وقال (صلى الله
عليه وآله وسلم): من امتشط قائما ركبه
الدين. عن الكاظم (عليه
السلام): تمشطوا بالعاج فإنه يذهب الوباء. وقال الصادق (عليه
السلام): المشط يذهب بالوباء وهو الحمى.
وقال (عليه السلام). لا بأس بأمشاط العاج
والمكاحل والمداهن منه (1). عنه (عليه السلام)
قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
الشعر الحسن من كسوة الله فأكرموه. وعن الصادق (عليه
السلام) قال: من اتخذ شعرا فليحسن ولايته
او ليجزه. وعنه (عليه السلام)
قال: من اتخذ شعرا فلم يفرقه فرقه الله
بمنشار من نار. وكان شعر رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) وفرة لم يبلغ الفرق
(2). وعن الكاظم (عليه
السلام) قال: ألقوا الشعر عنكم فإنه يحسن. ومن كتاب اللباس،
عن أيوب بن هارون قال: سألت أبا عبد الله (عليه
السلام) كان رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) يفرق شعرة ؟ قال: لا. وكان شعر
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا
طال طال الى شحمة أُذنيه. ـــــــــــــــ (1) المكاحل:
جمع مكحلة ـ بالضم ـ ومكحل ـ بالكسر ـ.
والمداهن: جمع مدهن ـ بالضم ـ آلة الدهن
وما يجعل فيه الدهن. (2) يقال: فرق
الشعر تفريقا أي سرحه تسريحا. والوفرة: ما
سال من الشعر إلى شحم الاذن. [ 70 ] عن عمرو بن ثابت عن
الصادق (عليه السلام) قال: إنهم يروون أن
الفرق من السنة وما هو من السنة قلت:
يزعمون ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
فرق قال: وما فرق النبي (صلى الله عليه
وآله وسلم) وما كانت الانبياء تمسك الشعر. عن الصادق (عليه
السلام): لا تتسرح في الحمام فإنه يرق
الشعر. عن يزيد بن مسلم
قال: قال أبو عبد الله: المشط ينفي الفقر
ويذهب بالداء. وعنه (عليه السلام) قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
المشط يذهب بالوباء، والدهن يذهب بالبؤس. وعن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: إمرار المشط على الصدر يذهب
بالهم. عن أبي عبد الله بن
سليمان قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
عن العاج فقال: لا بأس به وإن لي منه لمشطا. عن القاسم بن
الوليد قال: سألت أبا عبد الله (عليه
السلام) عن عظام الفيل ـ مداهنها
وأمشاطها ؟ فقال (عليه السلام): لا بأس بها. وعنه (عليه السلام):
إنه كره أن يدهن في مدهنة فضة او مدهن
مفضض والمشط كذلك. عن محمد بن عيسى،
عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
آنية الذهب والفضة ؟ فكرهها، فقلت: روى
بعض أصحابنا أنه كان لابي الحسن (عليه
السلام) مرآة ملبسة فضة، فقال، لا والحمد
لله، إنما كانت لها حلقة فضة، وقال: إن
العباس لما عذر جعل له عود ملبس فضة نحو
من عشرة دراهم فأمر به فكسره. وعنه (عليه السلام)
قال: لا بأس أن يشرب الرجل من القدح
المفضض، واعزل فمك عن موضع الفضة. وعن الصادق (عليه
السلام) من كتاب النجاة قال: إذا أراد
أحدكم الامتشاط فليأخذ المشط بيده
اليمنى وهو جالس وليضعه على أم رأسه، ثم
يسرح مقدم رأسه ويقول: " اللهم حسن شعري
وبشري وطيبهما واصرف عني الوباء "، ثم
يسرح مؤخر رأسه ويقول: " اللهم لا تردني
على عقبي واصرف عني كيد الشيطان ولا
تمكنه من قيادي فتردني على عقبي "، ثم
يسرح على حاجبيه ويقول: " اللهم زيني
بزينة الهدى "، ثم يسرح الشعر من فوق،
ثم يمر المشط على صدره ويقول في الحالين
معا: " اللهم سرح [ 71 ] عني الهموم
والغموم ووحشة الصدر ووسوسة الشيطان "،
ثم يشتغل بتسريح الشعر ويبتدئ به من أسفل
ويقرأ: " إنا أنزلناه في ليلة القدر
". عن يحيى بن حماد،
عن سليمان بن يحيى قال: تهيأ الرضا (عليه
السلام) يوما للركوب إلى باب المأمون
وكنت في حرسه، فدعا بالمشط وجعل يمشط، ثم
قال: يا سليمان أخبرني أبي عن آبائه عليهم
السلام، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم) أنه قال: من أمر المشط على رأسه
ولحيته وصدره سبع مرات لم يقاربه داء
أبدا. من طب الائمة روي
عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) أنه
قال: التسريح بمشط العاج ينبت الشعر في
الرأس ويطرد الدود من الدماغ ويطفئ
المرار وينقي اللثة والعمور (1). عن أبي الحسن موسى (عليه
السلام) قال: لا تمتشط من قيام فإنه يورث
الضعف في القلب، وامتشط وأنت جالس فإنه
يقوي القلب ويمخج (2) الجلدة. عن الصادق (عليه
السلام) قال: تسريح الرأس يقطع البلغم،
وتسريح الحاجبين أمان من الجذام، وتسريح
العارضين يشد الاضراس. وسئل عن حلق الرأس
؟ قال: حسن. عن ابن عباس قال:
قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
تسريح الرأس واللحية يسل الداء من الجسد
سلا (3). وقال (صلى الله
عليه وآله وسلم): تسريح اللحى عقيب كل
وضوء ينفي الفقر. وعن أمير المؤمنين
(عليه السلام) قال: التمشط من قيام يورث
الفقر. وروي أنه قال: إذا سرحت لحيتك
فاضرب بالمشط من تحت إلى فوق أربعين مرة
واقرأ " إنا أنزلناه في ليلة القدر "
ومن فوق إلى تحت سبع مرات واقرأ "
والعاديات ضبحا "، ثم قل: " اللهم فرج
عني الهموم ووحشة الصدور ووسوسة الشيطان
". ـــــــــــــــ (1) الدودة:
دويبة صغيرة مستطيلة. والعمور كفلوس:
اللحم الذي بين الاسنان. (2) مخج
بالخاء بعدها جيم كمنع: جذب الدلو ونهزها
حتى تمتلئ. (3) السل:
انتزاع الشئ وخروجه في رفق. [ 72 ] في
الحجامة من طب الائمة، قال
الصادق (عليه السلام): إن للدم ثلاث
علامات: البثر (1) في الجسد والحكة ودبيب
الدواب. وفي حديث آخر والنعاس. وكان إذا
اعتل إنسان من أهل الدار قال: انظروا في
وجهه، فإن قالوا: أصفر قال: هو من المرة
الصفراء، فيأمر بماء فيسقى وإن قالوا:
أحمر قال: دم، فيأمر بالحجامة. وروي عنهم، عن علي
عليهم السلام قال: قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): احتجموا، فإن الدم
ربما يتبيغ بصاحبه فيقتله (2). وروى الانصاري قال:
كان الرضا (عليه السلام) ربما تبيغه الدم،
فاحتجم في جوف الليل. عن جعفر بن محمد (عليه
السلام) قال: يحتجم الصائم في غير شهر
رمضان متى شاء فأما في شهر رمضان فلا يغدر
بنفسه ولا يخرج الدم إلا أن تبيغ به وأما
نحن فحجامتنا في شهر رمضان بالليل
وحجامتنا يوم الاحد وحجامة موالينا يوم
الاثنين. عن ابي عبد الله (عليه
السلام) قال: إياك والحجامة على الريق (3). وعنه (عليه السلام)
قال في الحمام: لا تدخله وأنت ممتلئ من
الطعام، ولا تحتجم حتى تأكل شيئا، فإنه
أدر للعرق (4) وأسهل لخروجه وأقوى للبدن. وروي عن العالم (عليه
السلام) (5) أنه قال: الحجامة بعد الاكل،
لانه إذا شبع الرجل ثم احتجم اجتمع الدم
وأخرج الداء، وإذا احتجم قبل الاكل خرج
الدم وبقي الداء. ـــــــــــــــ (1) البثر:
خراج صغير بالبدن كالدمل ونحوه. ودبيب
الدواب: ما ساروا من الحيوانات سيرا لينا
كالنمل والقمل ونحوهما ولعل المراد به
ههنا القمل. (2) تبيغ أي
هاج. والتبييغ: ثوران الدم وهيجانه. وفي
بعض النسخ " فقتله ". (3) الريق:
لعاب الفم ما دام فيه، فإذا خرج فهو بزاق. (4) يقال: أدر
للشئ أي أنفع له، من الدر بمعنى خير كثير.
وفي بعض النسخ " للعروق ". (5) والمراد
بالعالم في الاخبار والروايات، الامام
السابع، موسى بن جعفر (عليه السلام) [ 73 ] عن زيد الشحام قال:
كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فدعا
بالحجام، فقال له: إغسل محاجمك وعلقها
ودعا برمانة فأكلها، فلما فرغ من الحجامة
دعا برمانة أخرى فأكلها وقال: هذا يطفي
المرار. وعنه (عليه السلام)
أنه قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامة
وخرج الدم من محاجمك فقل قبل أن تفرغ
والدم يسيل: " بسم الله الرحمن الرحيم
أعوذ بالله الكريم في حجامتي هذه من
العين في الدم ومن كل سوء "، فإنك إذا
قلت هذا فقد جمعت الخير، لان الله عزوجل
يقول في كتابه: " ولو كنت أعلم الغيب
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " (1). عن أبي بصير قال:
قال أبوجعفر (عليه السلام): أي شئ تأكلون
بعد الحجامة ؟ فقلت الهندباء والخل، فقال:
ليس به بأس. وروي عن أبي عبد
الله (عليه السلام) أنه احتجم، فقال: يا
جارية هلمي ثلاث سكرات، ثم قال إن السكر
بعد الحجامة يرد الدم الطمي (2) ويزيد في
القوة. عن الكاظم (عليه
السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم): من كان منكم محتجما فليحتجم
يوم السبت. وقال الصادق (عليه
السلام): الحجامة يوم الاحد فيها شفاء من
كل داء. وعنه (عليه السلام)،
إنه مر بقوم يحتجمون، فقال: ما عليكم لو
اخترتموه إلى عشية يوم الاحد، فإنه يكون
أنزل للداء. وعنه (عليه السلام)
قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
يحتجم يوم الاثنين بعد العصر. عن ابي سعيد الخدري
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم): من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة
او لتسع عشرة او لاحدى عشرين كان له شفاء
من داء السنة. وقال ايضا: احتجموا
لخمس عشرة وسبع عشرة وإحدى وعشرين، لا
يتبيغ بكم الدم فيقتلكم. ـــــــــــــــ (1) سورة
الاعراف آية 188. (2) الطمي من
طمي الماء: ارتفع وملا. وفي بعض النسخ "
الطري ". [ 74 ] وفي الحديث أنه نهى
عن الحجامة في يوم الاربعاء إذا كانت
الشمس في العقرب. عن زيد بن علي، عن
آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من احتجم
يوم الاربعاء فأصابه وضح (1) فلا يلومن إلا
نفسه. وروى الصادق عن
آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): نزل علي جبريل
بالنهي عن الحجامة يوم الاربعاء وقال:
إنه يوم نحس مستمر. عن الصادق (عليه
السلام) قال: من احتجم في آخر خميس في
الشهر آخر النهار سل الداء سلا. وعنه (عليه
السلام) قال: إن الدم يجتمع في موضع
الحجامة يوم الخميس، فإذا زالت الشمس
تفرق، فخذ حظك من الحجامة قبل الزوال. وعن المفضل بن عمر
قال: دخلت على الصادق (عليه السلام) وهو
يحتجم يوم الجمعة، فقال: أو ليس تقرأ آية
الكرسي ؟ ونهى عن الحجامة مع الزوال في
يوم الجمعة. عن ابي الحسن (عليه
السلام) قال: لا تدع الحجامة في سبع من
حزيران فإن فاتك فلاربع عشرة. عن الصادق (عليه
السلام) قال: اقرأ آية الكرسي واحتجم أي
وقت شئت. عن شعيب العقرقوفي
(2) قال: دخلت على ابي الحسن (عليه السلام)
وهو يحتجم يوم الاربعاء [ في الخميس ]،
فقلت: إن هذا يوم يقول الناس: من احتجم فيه
فأصابه البرص فلا يلومن إلا نفسه، فقال:
انما يخاف ذلك على من حملته امه في حيضها. عن الصادق (عليه
السلام) قال: إذا ثار الدم بأحدكم
فليحتجم، لا يتبيغ به فيقتله وإذا اراد
احدكم ذلك فليكن في آخر النهار. من الفردوس، عن أنس
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم): الحجامة على الريق دواء وعلى الشبع
داء وفي سبع وعشر من الشهر شفاء ويوم
الثلاثاء صحة للبدن، ولقد أوصاني جبريل (عليه
السلام) بالحجم حتى ظننت أنه لابد منه. ـــــــــــــــ (1) الوضح ـ
محركة ـ: البرص (2) العقرقوف:
قرية من نواحي دجيل، أربعة فراسخ من
بغداد، والمنسوب إليها هو شعيب بن يعقوب
من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام،
إبن اخت أبي بصير ـ يحيى بن قاسم ـ ثقة،
وله كتاب. [ 75 ] وقال (عليه السلام):
الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من
الشهر دواء لداء سنة. وقال (عليه السلام):
الحجامة يوم الاحد شفاء. وقال (عليه السلام):
الحجامة في الرأس شفاء من سبع: من الجنون
والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس
وظلمة العين والصداع. وعنه (عليه السلام)
قال: الحجامة تزيد العقل وتزيد الحافظ
حفظا. وعنه (عليه السلام)
قال: الحجامة في نقرة (1) الرأس تورث
النسيان. وعن أبي الحسن (عليه
السلام) قال: احتجم رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) في رأسه وبين كتفيه وقفاه
وسمى الواحدة النافعة والاخرى المغيثة
والثالثة المنقذة. وفي غير هذا الحديث
التي في الرأس المنقذة والتي في النقرة
المغيثة والتي في الكاهل النافعة وروي
المغيثة. عن الصادق (عليه
السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) وأشار بيده إليه رأسه: عليكم
بالمغيثة، فانها تنفع من الجنون والجذام
والبرص والاكلة ووجغ الاضراس (2). وعنه (عليه السلام)
قال: بلغ الصبي أربعة أشهر فاحتجموه في كل
شهر مرة في النقرة فانه يخفف لعابه ويهبط
بالحر من رأسه وجسده. قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): الداء ثلاث والدواء
ثلاث، فالداء المرة والبلغم والدم،
فدواء الدم الحجامة ودواء المرة المشي
ودواء البلغم الحمام. عن معاوية بن الحكم
قال: إن أبا جعفر (عليه السلام) دعا طبيبا،
ففصد عرقا من بطن كفه (3). عن محسن الوشا قال:
شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) وجع
الكبد، فدعا بالفاصد، ففصدني من قدمي
وقال: اشربوا الكاشم لوجع الخاصرة (4). ـــــــــــــــ (1) النقرة:
حفرة صغيرة في الارض، ومنه نقرة القفا
ونقرة الورك أي ثقبهما. (2) الاكلة ـ
بكسر الهمزة ـ: الحكة. (3) الفصد: شق
العرق. (4) الكاشم:
دواء يستف مع السكر. أو هو أنجذان الرومي
وهو بضم الجيم، نبات يقاوم السموم، جيد
لوجع المفاصل، جاذب مدر، محدر لطمث. [ 76 ] وروي عن الصادق (عليه
السلام) أنه شكا إليه رجل الحكة، فقال:
احتجم ثلاث مرات في الرجلين جميعا فيما
بين العرقوب والكعب (1)، ففعل الرجل ذلك،
فذهب عنه. وشكا إليه آخر، فقال: احتجم في
أحد عقبيك أو من الرجلين جميعا ثلاث مرات
تبرأ إن شاء الله. قال (عليه السلام):
وشكا بعضهم إلى أبي الحسن (عليه السلام)
كثرة ما يصيبه من الجرب (2)، فقال: إن الجرب
من نجار الكبد، فاذهب وافتصد من قدمك
اليمنى والزم أخذ درهمين من دهن اللوز
الحلو على ماء الكشك (3) واتق الحيتان
والخل ففعل ذلك، فبرئ باذن الله تعالى. عن مفضل بن عمر قال:
شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام)
الجرب على جسدي والحرارة، فقال: عليك
بالافتصاد من الاكحل (4) ففعلت، فذهب عني
والحمد لله شكرا. وروي أن رجلا شكا
إلى أبي عبد الله (عليه السلام) الحكة،
فقال له: شربت الدواء ؟ فقال: نعم، فقال:
فصدت العرق ؟ فقال: نعم فلم أنتفع به،
فقال احتجم ثلاث مرات في الرجلين جميعا
فيما بين العرقوب والكعب، ففعل فذهب عنه. ـــــــــــــــ (1) العرقوب:
بالضم عصب غليظ فوق العقب وخلف الكعبين. (2) الجرب ـ
محركة ـ داء لها حكة شديدة ويحدث في الجلد
بثورا صغارا. (3) الكشك: ماء
الشعير. وما يتخذ من اللبن، معروف عند
العامة. (4) الاكحل:
عرق في الذراع يفصد. [ 77 ] في
الخضاب والزينة والخاتم وما يتعلق بها،
وهو ستة فصول: في
الترغيب في الخضاب وفضله من كتاب من لا
يحضره الفقيه، قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم): إختضبوا بالحناء، فإنه
يجلو البصر وينبت الشعر ويطيب الريح
ويسكن الزوجة. وقال الصادق (عليه
السلام): الحناء يذهب بالسهك ويزيد في ماء
الوجه ويطيب النكهة ويحسن الولد (1). وقال
أمير المؤمنين (عليه السلام): الخضاب هدى
محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو من
السنة. وقال الصادق (عليه السلام): لا بأس
بالخضاب كله. وعن الصادق (عليه
السلام) قال: إن رجلا دخل على رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) وقد اصفر لحيته،
فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم): ما أحسن هذا. ثم دخل عليه بعد ذلك
وقد أقنى بالحناء (2)، فتبسم رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) وقال: هذا أحسن من
ذلك. ثم دخل عليه بعد ذلك وقد خضب
بالسواد، فضحك إليه، فقال: هذا أحسن من
ذاك وذاك من ذلك. وقال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) لعلي: يا علي، درهم
في الخضاب أفضل من ألف درهم في غيره في
سبيل الله، وفيه أربع عشرة خصلة: يطرد
الريح من الاذنين ويجلو البصر ويلين
الخياشيم ويطيب النكهة ويشد اللثة ويذهب
بالضنى (3) ويقل وسوسة الشيطان وتفرح به
الملائكة ويستبشر به المؤمن ويغيظ به
الكافر، وهو زينة وطيب ويستحيي منه منكر
ونكير وهو براءة له في قبره. ـــــــــــــــ (1) السهك: ريح
كريهة ممن عرق. (2) من قنا
الشئ أي اشتدت حمرته. ومن الخضاب اسودت
واشبعت. (3) الضنى:
المرض وشدته حتى تمكن منه الضعف والهزال. [ 78 ] عن المثنى اليماني
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم): أحب خضابكم إلى الله الحالك. من
كتاب اللباس، عن ذروان المدائني قال:
دخلت على أبي الحسن الثاني (عليه السلام)
فإذا هو قد اختضب، فقلت: جعلت فداك قد
اختضبت ؟ فقال: نعم إن في الخضاب لاجرا،
أما علمت أن التهيئة (1) تزيد في عفة
النساء ؟ أيسرك أنك إذا دخلت على أهلك
فرأيتها على مثل ما تراك عليه إذا لم تكن
على تهيئة ؟ قال: قلت: لا، قال: هو ذاك، قال:
ولقد كان لسليمان (عليه السلام) ألف امرأة
في قصر ـ ثلاثمائة مهيرة (2) وسبعمائة سرية
ـ وكان يطيف بهن في كل يوم وليلة. في
الخضاب بالسواد من كتاب اللباس
لابي النضر العياشي، عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
عليه وآله وسلم) فنظر في الشيب في لحيته،
فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): نور
من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم
القيامة، قال: فخضب الرجل بالحناء، ثم
جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
فلما رأى الخضاب قال: نور وإسلام. قال:
فخضب الرجل بالسواد، فقال النبي (صلى
الله وعليه وآله وسلم): نور وإسلام وإيمان
ومحبة إلى نسائكم ورهبة في قلوب عدوكم. عن ابن فضال، عن
الحسن بن جهم قال: دخلت على أبي الحسن (عليه
السلام) وهو مختضب بسواد، فقلت: جعلت فداك
قد اختضبت بالسواد ؟ قال: إن في الخضاب
أجرا، إن الخضاب والتهيئة مما يزيد في
عفة النساء، ولقد ترك النساء العفة لترك
أزواجهن التهيئة لهن. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: كان الحسين (عليه السلام)
يخضب رأسه ـــــــــــــــ (1) المراد
بالتهيئة هنا: إصلاح الرجل بدنه من الوسخ
وإزالة الشعر والتدهين ووضع الطيب ونحو
ذلك. (2) المهيرة:
الحرة، لانها تنكح بمهر، فهي فعيلة بمعنى
مفعولة. [ 79 ] بالوسمة (1) وكان
يصدع رأسه. وعندنا لفافة رأسه التي كان
يلف بها رأسه. وعنه (عليه السلام)
قال: الخضاب بالسواد مهابة للعدو وأنس
للنساء. عن جابر، عن أبي
جعفر (عليه السلام) قال: دخل قوم على علي
بن الحسين (عليه السلام)، فرأوه مختضبا
بالسواد، فسألوه عن ذلك، فمد يده إلى
لحيته، ثم قال: أمر رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) أصحابه في غزوة غزاها أن
يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين. عن أبي جعفر (عليه
السلام) قال: النساء يحببن أن يرين الرجل
في مثل ما يحب الرجل ان يرى فيه النساء من
الزينة. في
الخضاب بالحناء والكتم والصفرة وخضاب
اليد للنساء من كتاب اللباس، عن
الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
السلام) عن خضاب الشعر ؟ فقال: خضب رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والحسين
وأبوجعفر بالكتم (2). عن معاوية بن عمار
قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) مخضوبا
بالحناء. عن أبي الصباح قال:
رأيت اثر الحناء في يدي أبي جعفر (عليه
السلام). عن أبي محمد المؤذن
قال: كان ابو عبد الله (عليه السلام) يصفر
لحيته بالخطمي والحناء. وعنه (عليه
السلام) قال: الحناء يكسر الشيب ويزيد في
ماء الوجه. عن عبد الله بن
مسكان، عن الحسن بن الزيات قال: كان يجلس
إلي رجل من اهل البصرة، فلم ازل به حتى
دخل في هذا الامر، قال: وكنت اصف له ابا
جعفر (عليه السلام)، فخرجنا إلى مكة، فلما
قضينا النسك اخذنا إلى المدينة،
فاستأذنا على أبي جعفر (عليه السلام) فأذن
لنا، فدخلنا عليه في بيت منجد وعليه
ملحفة وردية وقد اختضب واكتحل وحف لحيته
(3) فجعل صاحبي ينظر إليه وينظر إلى البيت ـــــــــــــــ (1) الوسمة ـ
بكسر السين وسكونها ـ: ورق النيل. ونبات
يختضب بورقه، يقال له العظلم. (2) الكتم ـ
بفتحتين ـ والكتمان ـ بالضم: نبت يخضب به
الشعر ويصنع منه مداد للكتابة إذا طبخ
بالماء ويسود إذا نضج قيل: من شجر الجبال
ورقه كورق الآس يختضب به وله ثمر كقدر
الفلفل. (3) المنجد:
المزين. الملحفة بالكسر: اللباس فوق
ماسواه. وكل ما يلتحف به. الوردية: نوع من
الرداء أي ما كان بلون الورد. وحف اللحية:
أحفاها أو أخذ منها. [ 80 ] ويعرض عميه بقلبه،
فلما قمنا قال: يا حسن إذا كان الغد إن شاء
الله فعد أنت وصاحبك إلي، فلما كان من
الغد قلت لصاحبي: إذهب بنا إلى أبي جعفر (عليه
السلام)، فقال: إذهب ودعني، قلت: سبحان
الله أليس قد قال: [ غدا ] عد أنت وصاحبك ؟
قال: إذهب أنت ودعني، فوالله ما زلت به
حتى مضيت به، فدخلنا عليه، فإذا هو في بيت
ليس فيه إلا حصى، فبرز وعليه قميص غليظ
وهو شعث (1)، فمال علينا، فقال: دخلتم علي
أمس في البيت الذي رأيتم وهو بيت المرأة
وليس هو بيتي وكان أمس يومها، فتزينت لها
وكان علي أن أتزين لها كما تزينت لي وهذا
بيتي فلا يعرض في قلبك ـ يا أخا البصرة ـ،
فقال، ـ جعلت فداك ـ قد كان عرض، فأما
الان فقد أذهبه الله. من كتاب المحاسن،
عن إسماعيل بن يوشع قال: قلت للرضا (عليه
السلام): إن فتاة قد ارتفعت علتها ؟ قال:
اخضب رأسها بالحناء، فإن الحيض سيعود
إليها، قال: ففعلت ذلك، فعاد إليها الحيض. عن أبي الحسن (عليه
السلام) قال: في الخضاب ثلاث خصال: هيبة في
الحرب ومحبة إلى النساء ويزيد في الباه. عن الحسن بن جهم
قال: قلت لعلي بن موسى (عليه السلام) خضبت
؟ قال: نعم بالحناء والكتم، أما علمت أن
في ذلك لاجرا، إنها تحب أن ترى منك مثل
الذي تحب أن ترى منها (يعني المرأة في
التهيئة) ولقد خرجن نساء من العفاف إلى
الفجور ما أخرجهن إلا قلة تهئ أزواجهن. عن علي بن موسى (عليه
السلام) قال: أخبرني أبي، عن أبيه عن
آبائه عليهم السلام أن نساء بني إسرائيل
خرجن من العفاف إلى الفجور، ما أخرجهن
إلا قلة تهيئة أزواجهن وقال: إنها تشتهي
منك مثل الذي تشتهي منها. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: خضاب الرأس واللحية من السنة. ـــــــــــــــ (1) الشعث ـ
بفتح الشين وكسر العين ـ: الاشعث. وهو
الذي شعره مغبرا متلبدا. [ 81 ] عن عبد الله بن
عثمان، عن الحسن بن الزيات قال: دخلت على
أبي الحسن (عليه السلام) وهو في بيت منجد،
ثم عدت إليه من الغد وهو في بيت ليس فيه
إلا حصى، فبرز وعليه قميص غليظ، فقال:
البيت الذي رأيتم أمس ليس هو بيتي، إنما
هو بيت المرأة وكان أمس يومها. عن محمد بن مسلم،
عن أحدهما عليهما السلام قال: لا ينبغي
للمرأة أن تدع يدها من الخضاب ولو تمسحها
بالحناء مسحا ولو كانت مسنة. من الفردوس، قال
رسول الله (صلى الله وعليه وآله وسلم):
الحناء سيد ريحان [ أهل ] الجنة، النائم في
الحناء كالمتشحط في سبيل الله. وقال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): الحناء خضاب
الاسلام، يزين المؤمن ويذهب بالصداع
ويحد البصر ويزيد في الجماع والحسنة
بعشرة والدرهم بسبعمائة. عن مولى النبي (صلى
الله عليه وآله وسلم) أنه قال: عليكم بسيد
الخضاب، فإنه يزيد في الجماع ويطيب
البشرة. وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
أفضل ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. عن أمير المؤمنين (عليه
السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم): اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد
في شبابكم وجمالكم ونكاحكم وحسن وجوهكم
ويباهى الله بكم الملائكة. والدرهم في
سبيل الله بسبعمائة والدرهم في الخضاب
بسبعة آلاف، فإذا مات أحدكم وأدخل قبره
دخل عليه ملكاه، فإذا نظر إلى خضابه قال
أحدهما لصاحبه: أخرج عنه، فما لنا عليه من
سبيل. عن جعفر بن محمد، [
عن آبائه ] عليهم السلام قال: رخص رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للمرأة أن
تخضب رأسها بالسواد. قال: وأمر رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) النساء بالخضاب ـ
ذات البعل وغير ذات البعل ـ، أما ذات
البعل فتتزين لزوجها وأما غير ذات البعل
فلا تشبه يدها يد الرجال. عن أبي عبد الله (عليه
السلام) قال: تختضب النفساء. وعن أبي عبد الله
عن أبيه، عن علي عليهم السلام: أنه نهى عن
القنازع والقصص ونقش الخضاب (1). ـــــــــــــــ (1) القنازع ـ
جمع القنزعة ـ وهي الشعر حول الرأس.
والخصلة من الشعر تترك على الرأس. والقصص
جمع القاصة ـ بالضم ـ: شعر الناصية تقص
حذاء الجبهة. وقيل: كل خصلة من الشعر. [ 82 ] في
كراهية الخضاب للجنب والحائض وما جاء في
ترك الخضاب وكراهية
وصل الشعر (في
كراهية الخضاب) من كتاب اللباس، عن
علي بن موسى (عليه السلام) قال: يكره أن
يختضب الرجل وهو جنب. وقال (عليه السلام):
من اختضب وهو جنب أو أجنب في خضابه لم
يؤمن عليه أن يصيبه الشيطان بسوء. عن جعفر بن محمد (عليه
السلام) قال: لا تختضب وأنت جنب ولا تجنب
وأنت مختضب ولا الطامث (1)، فإن الشيطان
يحضرها عند ذلك ولا بأس به للنفساء. عن أبي الحسن الاول
(عليه السلام) قال: لا تختضب الحائض. عن حنان بن سدير،
عن أبيه قال: دخلت أنا وأبي وجدي وعمي
حمام المدينة فإذا رجل في المسلخ، فقال:
ممن القوم ؟ فقلنا: من أهل العراق، فقال:
من أي العراق ؟ قلنا: من الكوفة، قال:
مرحبا بكم وأهلا يا أهل الكوفة، أنتم
الشعار دون الدثار، ثم قال: ما يمنعكم من
الازار ؟ فإن رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) قال: عورة المسلم على المسلم
حرام، قال: فبعث عمي إلى كرباسة [ فجئ
بكرباسة ] فشقها أربعة، ثم أخذ كل واحد
منا واحدة، ثم دخلنا فيها، فلما كنا في
البيت الحار صمد (2) لجدي، فقال: يا كهل ما
يمنعك من الخضاب ؟ فقال له جدي: أدركت من
هو خير منك ومني ولا يختضب، فغضب لذلك حتى
عرفنا غضبه، ثم قال: ومن ذلك الذي هو خير
منك ومني ؟ قال: أدركت علي بن أبي طالب (عليه
السلام) وهو لا يختضب، قال: فنكس رأسه
وتصاب عرقا وقال: صدقت وبررت، ثم قال: يا
كهل إن تختضب فإن رسول الله ـــــــــــــــ (1) الطامث:
الحائض. (2) الصمد:
القصد. [ 83 ] (صلى الله عليه
وآله وسلم) قد خضب وهو خير من علي وإن تترك
فلك بعلي أسوة، فلما خرجنا من الحمام
سألنا عن الشيخ، فإذا هو علي بن الحسين (عليه
السلام) ومعه ابنه محمد (عليه السلام). عن سليمان بن هارون
العجلي قال: سألت أبا عبد الله (عليه
السلام) أخضب رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) ؟ قال: نعم، فقلت: خضب علي (عليه
السلام) ؟ قال: لا، ولكن خضب أبي وجدي، فإن
خضبت فحسن وإن تركت فحسن. عن حريز بن محمد،
عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
الخضاب فقال: كان رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) يخضب وهذا شعره عندنا. عن حفص الاعور قال:
قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ما تقول
في الخضاب ؟ ـ خضاب اللحية والرأس ـ، فقال:
من السنة، قال: قلت: فأمير المؤمنين لم
يختضب ؟ قال: إنما منع أمير المؤمنين (عليه
السلام) قول رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم): ستخضب هذه من هذه. وعنه (عليه السلام)
قال: ترك الخضاب بؤس. (في
كراهية وصل الشعر) عن سليمان بن خالد
قال: قلت له: المرأة تجعل في رأسها
القرامل (1) قال: يصلح لها الصوف وما كان من
شعر المرأة نفسها وكره أن توصل المرأة من
شعر غيرها، فإن وصلت بشعرها الصوف أو شعر
نفسها فلا بأس به. عن عمار الساباطي
(2) قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام):
إن الناس يروون: أن رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) لعن الوصلة والموصولة،
قال: فقال: نعم، قلت: التي تمشط وتجعل في
الشعر القرامل ؟ قال: فقال لي: ليس بهذا
بأس، قلت: فما الواصلة والموصولة ؟ ـــــــــــــــ (1) القرامل ـ
جمع قرمل كزبرج ـ: ما تشد المرأة على
رأسها من الصوف والخيوط والشعر. (2) هو
ابواليقظان عمار بن موسى الساباطي ينسب
إلى ساباط موضع قريبة من المدائن، من
أصحاب جعفر الصادق وموسى الكاظم عليهما
السلام، ثقة وله كتاب كبير، جيد، معتمد،
وكان هو وأخواه قيس وصباح كلهم من الثقاة.
وقال علماء الرجال: إن عمار وإن كان فطحيا
إلا أنه ثقة في النقل لا يطعن عليه فيه. [ 84 ] فقال: الفاجرة
والقوادة (1). عن أبي بصير (2) قال:
سألته عن قص النواصي ـ تريد به المرأة
الزينة لزوجها ـ وعن الخف (3) والقرامل
والصوف وما أشبه ذلك ؟ قال: لا بأس بذلك
كله. قال محمد: قال يونس: يعني لا بأس
بالقرامل إذا كانت من صوف، وأما الشعر
فلا يوصل الشعر بالشعر لان الشعر ميت. عن أبي عبد الله،
عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا
يحل لامرأة إذا هي حاضت أن تتخذ قصة ولا
جمة (4). في الخاتم
وما يتعلق به (في لبس أنواع
الخاتم وكراهيته) من كتاب اللباس، عن
أبي الحسن (عليه السلام) قال: قاوموا خاتم
أبي عبد الله (عليه السلام) فأخذه أبي
بسبعة، قال: قلت: سبعة دراهم ؟ قال: سبعة
دنانير. عن عبد الله بن
سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
سألته عن خاتم رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) مم كان ؟ فقال: كان من ورق (5). سأل بعض أصحابنا
أباعبد الله (عليه السلام)، فقال له: أي شئ
كان خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم) ؟ قال: كان ورقا فيه مكتوب " محمد
رسول الله "، قلت: كان له فص ؟ قال: لا. ـــــــــــــــ (1) القوادة:
المرأة التي تجمع بين الذكر والانثى
حراما. (2) واعلم أن
أبا بصير مشترك بين الرواة، ولعله
أبوبصير ليث بن البختري المرادي من أصحاب
محمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم
عليهم السلام وكان من أصحاب الاجماع. (3) الحف:
إصلاح الشعر، وحفت المرأة وجهها من الشعر
أي زينته. (4) القصة ـ
بضم القاف ـ: شعر الناصية تقص حذاء الجبهة.
والجمة ـ بضم الجيم ـ: مجتمع شعر الرأس. (5) الورق
بالتثليث: الفضة. الدرهم المضروبة. [ 85 ] عن السكوني (1)، عن
أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما طهر
الله يدا فيها خاتم من حديد. عن أبي عبد الله،
عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: أمرنا
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بسبع
ونهانا عن سبع: عن خاتم الذهب، وعن الشرب
في آنية الذهب، وفي آنية الفضة وعن
الجلوس على المياثر الحمر (2) وعن
الارجوان، وعن الحرير، وعن الاستبرق،
وأمر بعيادة المريض، واتباع الجنائز،
وإفشاء السلام، ونصر المظلوم، وإجابة
الداعي، وإبرار القسم وتسميت العاطس. وعن أبي عبد الله (عليه
السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): إياك
أن تتختم بالذهب، فإنه حليتك في الجنة. عن علي بن أبي طالب
(عليه السلام) قال: نهاني رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) ولا أقول: نهاكم عن
التختم بالذهب. عن داود بن سرحان
قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
الذهب يحلى به الصبيان ؟ قال: كان أبي
ليحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة ولا بأس
به. عن محمد بن علي، عن
آبائه عليهم السلام قال: كان رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم) يتختم بخاتم من ذهب،
فطفق الناس ينظرون إليه، فوضع يده على
خنصره، ثم رجع إلى منزله فرماه. في طب الائمة، عن
موسى بن جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال:
إنه نهى عن لبس الفص البجادي، قال: إن زيد
بن علي كان في يده فص بجادي (3) يوم قتل. وروي أنه كان لامير
المؤمنين (عليه السلام) أربع خوايتم: خاتم
فصه ياقوت أحمر يتختم به لنبله (4) وخاتم
فصه عقيق أحمر يتختم به لحرزه، وخاتم فصه
فيروزج يتختم به ـــــــــــــــ (1) هو
إسماعيل بن أبي زياد السكوني الكوفي، من
أصحاب جعفر الصادق (عليه السلام)، له كتاب
كبير وكتاب النوادر، وكان رحمه الله قاضي
الموصل. (2) المياثر ـ
جمع الميثرة بالكسر غير مهموزة وأصله
واوي والميم زائدة ـ: ما يحشى بقطن أو صوف
تتخذ للسرج ويجعله الراكب تحته. ومراكب
تتخذ من الحرير والديباج وهو الاوفق
بالمقام. (3) بجادي:
منسوب إلى بجاد، اسم موضع. (4) النبل
والنبالة: الفضل والنجابة. ويمكن أن يكون
من نبل بالسهم أي رمى به. [ 86 ] لظفره وخاتم فصه
حديد صيني يتختم به لقوته، ونهى شيعته أن
يتختموا بالحديد. وقال (عليه السلام)
في وصيته لاصحابه: من نقش خاتمه وفيه
أسماء الله فليحوله عن اليد التي يستنجي
بها إلى المتوضئ. قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله وسلم): تختموا بخواتيم
العقيق، فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام
عليه. وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
تختموا بالعقيق، فإن جبريل (عليه السلام)
أتاني به من الجنة، فقال: يا محمد تختم
بالعقيق ومر أمتك أن يتختموا به. |
||
|
حقوق الطبع محفوظة لشبكة أهل البيت للأخلاق الإسلامية© المملكة العربية السعودية1999-2000 |
||